• Кюллинен Владимир

Радикальный Ремонт: Журнал "48", разговор с Мейбл О. Уилсон

«Центр архитектуры смещается и не может удерживаться», - пишет приглашенный редактор Брайони Робертс в «Журнале 48: расширение режимов работы». Этот момент перемен, когда проблемы неравенства и интерсекциональности выходят на первый план. С этой целью Робертс провел серию интервью с экспериментальными архитекторами, исследующими новые формы практики, включая эту беседу с Мейбл О. Уилсон.


Мейбл О. Уилсон - ученый и дизайнер, который стал ведущим голосом в дискуссиях о космосе и политике в Америке. Она является профессором архитектуры им. Нэнси и Джорджа Раппа в Колумбийском университете, а также профессором по изучению афроамериканских и африканских диаспор и ассоциированным директором Института исследований в области афроамериканских исследований. Ее книги включают «Начни с прошлого: Строим Национальный музей афроамериканской истории и культуры» и «Негритянское здание: Чернокожие американцы в мире ярмарок и музеев» Ее междисциплинарная студия практики & является частью архитектурной команды, которая разработала Мемориал порабощенным афроамериканским рабочим в Университете Вирджинии. Она также является одним из основателей организации «Кто строит вашу архитектуру?», Которая выступает за справедливую практику труда на строительных площадках по всему миру. Мы говорили в уличном кафе возле Колумбии в один из последних теплых дней осенью 2019 года.

Брайони Робертс. Каталог к ​​шоу Torkwase Dyson «1919: Черная вода», который открылся в галерее Артура Росса в Колумбии в сентябре, включает в себя прекрасную беседу между вами и художником. Вы говорили о важности деколонизации инструментов творчества и перечислили некоторые из них как «книга, аргумент, эссе и мемориал». Это было после длительного разговора о деколонизирующей форме. Не могли бы вы подробнее рассказать о том, как вы подходите к деколонизации этих инструментов в своей собственной практике, как кто-то, кто создает книги, формы и аргументы?

Мейбл О. Уилсон: Ну, коренная проблема - деколонизация знаний. Анибал Кихано, недавно умерший перуанский социолог, сказал, что мы должны деколонизировать эту систему.

Западная совокупность знаний, которую все считают само собой разумеющимся, на самом деле не является таковой. У него множество историй и происхождений, и существуют другие области знаний - способы познания, именования и понимания субъективности в мире - которые вовсе не являются западными. Они не обязательно были сосредоточены на личности, на теле человека, на субъективности либерализма. Даже в так называемом Западе - Европе или пред-Европе - были другие способы существования в мире.

Но уловка западной эпистемы, и вы видите, что это тщательно анализируется в трудах Фуко, заключается в том, что она становится универсальной. Это его хитрость. Он поглощает все другие области знаний и утверждает, что в мире существует только одна область знаний и один способ существования. Архитектура является неотъемлемой частью этого — это западная практика строительства. Я пришел к осознанию того, что искусство строительства является частью формирования западной эпистемы.

Мы можем видеть, как строились другие культуры - инки, китайские династии, люди из племени маори - способами, которые не обязательно были западными методами архитектуры. Я говорю о концептуализации и модальностях представления, таких как рисование, которые зависят от бумаги, чернил и геометрической проекции. Европейцы не изобретали геометрию как таковую, а заимствовали понятия из древней Греции и ислама. Эти инструменты были объединены в дискурс и дисциплину архитектуры, которая укрепилась в 18 веке. В 19 веке архитектура была совокупностью знаний, которые были закреплены как в профессии, так и в современных университетах. Все это возникло наряду с колониализмом, который подпитывал богатство Европы и позволял строить музеи, театры и правительственные здания. Частично функция архитектуры заключалась в том, чтобы вместить современное национальное государство и современное либеральное общество.

Таким образом, эти инструменты - то, что мы наследуем. Вот чему мы учим. Это то, что мы практикуем. Но у них очень специфическая история.


БР: Как вы относитесь к собственному процессу написания, исследования и проектирования?

МВ: Я обнаружил, что, когда я продолжал пытаться исследовать черные окрестности, пространства и истории, язык, инструменты и методы архитектуры были совершенно неадекватны, потому что они не созданы для того, чтобы регистрировать и придавать смысл этим вещам. Итак, я постоянно разрабатывал новые методы, скрещивая их, выворачивая вещи наизнанку, задавая вопросы и переименовывая, чтобы начать даже записывать эти места и представлять, какими могут быть эти места. Я посмотрел на литературу, искусство и другие творческие способы, которыми люди работали над этими предметами, а затем попытался перевести их в архитектуру.

БР: Торквасе Дайсон описывает «черную композиционную мысль» как способ импровизировать пространства и объекты освобождения в репрессивной системе. Это перекликается с тем, что вы описываете в своей книге Negro Building, а также с тем, что вы и я исследовали в нашем проекте Marching On. Но наряду с этими способами присвоения и манипулирования найденной системой существуют недавние моменты видимого институционального строительства, такого как Национальный музей истории и культуры афроамериканцев, который в некотором роде приобретает монументальность колониальной системы. Считаете ли вы импровизационные методы заменой институционального строительства или средством создания альтернативных институтов?

МВ: Я думаю, что есть две траектории. Одним из них является афропессимизм, который утверждает, что проект Просвещения, включая его институты, обанкротился, учитывая противоречие присутствия свободы наряду с рабством, поэтому цветным людям никогда не было места, чтобы найти освобождение в нем. Мы никогда не выживем в этой системе. И я думаю, что они правы. Но я больше согласен с оптимистической позицией, что нам придется как-то выживать. Нам нужно найти способ быть человеком в мире интеллектуально, в уме, а также в теле, материально. Таким образом, оптимист во мне считает, что для этого нам просто нужно сделать и переработать то, что у нас есть.

Вот почему я считаю, что сложные и меняющиеся институты важны, и новый афроамериканский музей - прекрасный пример, потому что на его реализацию потребовалось 100 лет. Разные поколения продолжали пытаться и пытаться снова. Это не произошло за одну ночь. Это было связано прежде всего с тем, что архив никогда не предназначался для сбора культуры чернокожих, потому что считалось, что если вы африканец или африканского происхождения, у вас нет истории.

Это то, что утверждал Кант, Гегель расширил, европейские интеллектуалы обсудили, и концепция распространилась. Так что часто в институциональных архивах мало черной истории. Смитсоновский институт почти ничего не собирал у чернокожих с момента его основания в середине 19 века. Проект афроамериканского музея заключался не только в создании музея, но и в создании коллекции. Они должны были сделать архив чёрной жизни в Америке, потому что не было ни одного. Итак, институционально, это действительно радикальное предложение.


БР: Так полезно ли работать с нормативными соглашениями учреждений, чтобы занять место в каноне? Или важно просто создавать новые методы и новые форумы, которые не следуют этим правилам?

МВ: Я думаю, что вы можете сделать оба. В какой-то момент есть определенные вещи - концепции, практики или методы - которые просто будут исчерпаны, и вы должны оставить их позади. Но есть и способы работы с тем, что существует. Для Смитсоновского института проект по созданию музея черных, особенно в этот момент такого разделения, был радикальным актом. И теперь музей в состоянии помочь многим другим учреждениям, меньшим черным музеям, а также преобразовать другие Смитсоновские музеи. Так что это эффектно.

БР: Вы говорили о том, что институт архитектуры служит инструментом угнетения. Например, в университете Вирджинии Томас Джефферсон использовал перепад высот в разрезе, чтобы скрыть рабский труд. Вы можете расширить это?

МВ: Можно написать статью о Джефферсоне и о том, как он использует этот раздел, чтобы скрыть то, что он знает, как отрицание его фундаментальных ценностей Просвещения. С Монтичелло он развивает все зависимости под землей. Лучшим признаком этого является думбайер столовой. Порабощенный официант остался невидимым, потому что он просто поставил бутылку на думбвейера и поднял ее. Другие тела в интимных пространствах главного дома держались в стороне или снаружи.

Джефферсон сделал то же самое в университете Вирджинии. Все районы, где работали порабощенные люди, были ниже павильонов или в садах, которые все считают формальными садами, но на самом деле были рабочими дворами. Эти области не должны были быть видны. Если вам довелось пройти через эту зону, ваш глаз был восхищен змеиными стенами, верно? Таким образом, эстетическая красота кирпичной стены ограждает зверский труд порабощенных только с другой стороны.


БР: Большая часть вашей работы состоит в том, чтобы перенести историю в настоящее и бороться с историями, которые не были полностью рассказаны или не были записаны. Мне интересно, как вы работаете с чужой личной историей или реконструкцией чужой памяти. Как вы подходите к рассказам людей, которых здесь нет и которые больше не могут говорить сами за себя?

МВ: Отчасти это личное. Например, я не знаю историю моей семьи и пытаюсь понять, почему эта информация была неизвестна. Я соединял это воедино с помощью генеалогических исследований на протяжении многих лет, которые были захватывающими. У меня в колледже был белый друг, который однажды сказал, что я могу проследить свою семью до Франции 12-го века. У него были доказательства, чтобы показать известного поэта в его родословной. В отличие от этого, я не знал много о моей семье до моих бабушки и дедушки. Чернокожие просто не говорят об этих болезненных историях. Так что мне всегда было любопытно.

Когда я изучал архитектуру как студент, я изучал каноническую историю, прежде всего европейскую историю, но я чувствовал себя как посторонний - не видя себя в этих рассказах. Почему я должен заботиться о вилле Ланте, например, которая абсолютно красива и ее пропорции идеальны, но в конце концов наследие итальянской аристократии оказалось для меня несколько бессмысленным. Сейчас, конечно, я нахожу его чрезвычайно интересным благодаря своей социальной истории, ее связи с развитием торгового капитализма в Италии и тому, что значит владеть землей за пределами города. Но это не то, как архитектурная история преподавалась в то время - как социальная история.

Первая возможность, которую я должен был рассмотреть черную историю и архитектуру, была в студии как студент в UVA. У нас был участок под названием Орегон-Хилл в Ричмонде, штат Вирджиния, рядом с очень известным кладбищем с большой пирамидой, которая была памятником гражданской войны 18000 солдат Конфедерации, похороненных там. На другой стороне кладбища была черная община, в районе Рэндольф. Я тоже интересовался черным сообществом, поэтому я просто расширил свой сайт через кладбище до Рэндольфа. Этот шаг в моем проекте затрагивал расизированную пространственную политику и историю Ричмонда.

Когда я приехал в Колумбийский GSAPP, чтобы получить степень магистра, мне было интересно узнать эти вопросы. Мой финальный проект смотрел на гонку в объективе загородного дома на одну семью. Я исследовал, как история и пространство дома были расизированы заветами и красной линией. Исключительность Левиттауна - ни чернокожих, ни евреев - была вызвана этими ограничениями. Таким образом, мой проект распаковал расовые исключения, похороненные в пригородных внутренних пространствах и строительстве. В конце концов, тетя Джемима все еще прячется в кухонном шкафу!

В моем проекте я был чрезвычайно заинтересован в том, как история и, в частности, методы

рисунка может анализировать и преобразовывать значение архитектурного представления и истории архитектуры. Это стало долгосрочным проектом, который, тем не менее, был

вызов, потому что изучение расы, расизма и расизма в дисциплинах архитектуры и истории архитектуры делает людей неудобными.

В настоящее время я заканчиваю сборник сочинений с Ирен Ченг и Чарльзом Дэвисом под названием «Гонка и современная архитектура: критическая история от Просвещения до современности», и, в некотором смысле, это проект, который я действительно хотел реализовать в качестве своего диссертация. Но теперь вместо моего голоса 18 голосов исследуют расу как неотъемлемую часть формирования модернизма и модернизма.


БР: Кто из тех людей, которые пишут историю и практики дизайна, вдохновляют вас?

МВ: Я думаю, что работа Чарльза Дэвиса, моего редактора, действительно своевременна и тщательна. Было здорово работать и думать с ним о том, как расовые формы формируют современные совокупности знаний. Дарелл Филдс сделал много ранней работы, которая была действительно впечатляющей, и работа Ирен Ченг также блестящая и исследует важные истории. У нас есть несколько замечательных людей в книге: Дайан Харрис, которая написала важную историю под названием «Маленькие белые дома», которая исследовала, как архитектура помогла построить белую пригородную зону Америки в 1950-х годах; Стипендия Марка Кринсона об империализме и расовой принадлежности сделала важные шаги; Рейнхольд Мартин, мой коллега из Колумбии, который размышлял над последствиями расовых различий в своей работе в американских университетах. Мы хотим, чтобы книга послужила учебником, который может стать основой для будущих исследований. Мы хотим, чтобы наше предложение обсуждалось.

Но я также смотрю на таких художников, как Torkwase, который исследует черноту сквозь пространство и язык архитектуры. Этот семестр

моя студия основана на концепциях художника Кадера Аттиа, который радикально восстанавливает свои силы путем повторного присвоения и преобразования модернистской архитектуры.


БР: Ваша работа с Глобальной африканской лабораторией Колумбии также открывает другие способы представления этих историй. Вы можете рассказать об этом?

МВ: Вместе с моим директором Марио Гуденом мы разрабатываем методы пространственной обработки данных, чтобы взглянуть на сложные ландшафты, такие как Йоханнесбург после апартеида, и спросить, действительно ли он больше не разделен. В некотором смысле это унифицировано. Люди двигаются более свободно. Но в других отношениях экономическое неравенство и расовая стратификация остаются заложенными. Работа с пространством данных помогла нам показать, что, несмотря на медиа-изображения, представляющие город как мирового класса, неолиберализм и глобализация, тем не менее, воспроизводят точно такое же неравенство, что и апартеид.

БР: Как вы работаете с этими инструментами в студийном контексте? Как вы переходите от анализа к процессу проектирования?

МВ: С точки зрения педагогики, я всегда находил полезным показать, как у репрезентативных техник есть своя история и свои пределы. Вы должны понимать, что на самом деле производят инструменты, чтобы вы могли использовать их для создания не того, что вы уже знаете, а новых знаний - новых способов работы.

Для пространственной обработки данных мы использовали Rhino в течение последних шести лет с программными плагинами, разработанными Карсоном Смутсом, исследователем из лаборатории Global Africa Lab, для очистки и пространственного размещения данных из каналов социальных сетей, таких как Twitter. Мы использовали его, чтобы проследить, как люди перемещаются и занимают город. Эти типы отображений привели к радикальному переосмыслению инструментов и методов. Но также, эти инструменты и методы документируют трансформацию городов с течением времени, оживляя повседневную жизнь и историю в процессе становления.

Для моей текущей продвинутой студии в GSAPP Колумбии, мы смотрим на тему ремонта и репараций. Студенты работали над объектом радикального ремонта, где они берут два объекта и пытаются использовать один для ремонта другого. Мы посмотрели на художника Яна Формана, который по всему миру облицовывает каменные и кирпичные стены кирпичами LEGO. Это производит этот игривый, но также несоответствующий пейзаж, внимательный к повседневности. Мы также были заинтересованы в художнике Yeesookyung, который разбивает красивые керамические вазы и затем воссоздает их этими безумными чудовищными способами с помощью золотого клея.

Студия спрашивает, что произойдет с этими техниками, когда вы начнете думать о ремонте в городских масштабах. Мои ученики осмотрели Крест Бронкс, который образует трещину в этих районах Бронкса. Так, что протокол восстановления сделал бы для неравенств, которые распространены в Южном Бронксе, как мы даем им более сильный голос в общественной сфере города? Мы не заинтересованы в восстановлении - чтобы вернуть его к тому, чем оно было - но вместо этого мы просим студентов участвовать в радикальных действиях, которые признают преобразование времени и насильственные действия, которые привели к разрушению и социальному расколу.


БР: Как вы видите агентство дизайна перед лицом этого исторического насилия? Как может выглядеть дизайн радикального ремонта?

МВ: Нам нужно вникнуть во все аспекты архитектуры: ее историческое формирование, инструменты представления, академическую структуру и профессиональную организацию. Все эти аспекты дисциплины проистекают из западной эпистемы и, таким образом, связаны с расовой принадлежностью, расовой принадлежностью, расой и ее наследием так же, как и с капитализмом, другим параллельным современным образованием. Когда дело доходит до радикального ремонта, я хотел бы переработать декларацию Одри Лорд о власти и учреждениях в форме вопроса, могут ли инструменты мастера разрушить дом мастера?



Фотогалерея:

Источник: archdaily.com

Перевод: Кюллинен Владимир

#Реклама

АРХ МОСКВА.png

#Теги

#Архив

Перегородка_28.09-3.jpg

Еще больше актуального

Это интернет-агрегатор новостей о мире архитектуры.

Сообщество, где можно познакомиться с людьми, чья деятельность связана с архитектурой и дизайном, а также найти единомышленников, неравнодушных к этой сфере. Мы - это открытая информационная площадка, где можно обмениваться знаниями и мнениями, узнавать о новых трендах и приемах, а также рассказывать о собственных проектах.

Удобный сервис для представления своих работ, необычных дизайнерских решений, креативных идей и концепций.

Платформа, на котором собраны только самые интересные и актуальные материалы об архитектуре, дизайне, строительных технологиях, урбанистике.

Подпишитесь на наши обновления

  • Facebook - черный круг
  • Instagram - черный круг
  • Vkontakte - черный круг
  • Twitter - черный круг
  • Pinterest - черный круг

© 2020 ООО ВВМ

Сайт является интернет-агрегатором и не несет ответственность за достоверность публикуемых материалов.

Все права на картинки и тексты принадлежат их авторам. 16+